'흑백논리'나 '이분법적인 사고'에서 벗어나야 한다는 이야기를 종종한다. 맞는 말이다. 그러나 이러한 생각의 틀에서 벗어난다는 것이 얼마나 어려운 일인지는 잘 모른다. 나의 양육환경, 지식과 교육환경, 성장기 경험, 그리고 문화와사회구조 속에서 각자의 나이만큼 오랫동안 쌓이고 고착화 되어온 '생각의 틀'을 벗어난다는 것은 스스로의 존재 자체를 부정하는 것 만큼이나 어렵고 힘든 일이다. 또는 일상적인 생활에서 '생각의 틀'을 벗어날 특별한 필요를 느끼지 못할 수도 있으며 벗어난 이후의 불편함을 감수할 필요가 있을까?하는 의문이 들 수도 있다. 벗어난다는 것이 오히려 더 위험할 수도 있다.
노자는 이야기 한다. 있다 없다, 옳다 그르다, 좋다 싫다 등등 이 세상의 모든 것들은 두개가 아닌 하나라고
세상사람들이 말하는
'아름답다’ 에는 ‘아름답지 않은 것’이 있고
‘선하다’에는 ‘선하지 않은 것’이 있습니다.
유와 무는 따로 존재하는 것이 아니라 서로에 의해 생겨나고(生)
어려움과 쉬움은 주어진 것이 아니라 서로를 다르게 받아들임으로써 만들어지고(成)
길고 짧음은 절대적인 것이 아니라 서로를 비교하기에 드러나며(較)
높고 낮음은 정해진 것이 아니라 서로를 견줌으로써 보여지게 되고(傾)
음과 소리는 따로 울리는 것이 아니라 서로 어울려야만 노래를 만들며(和)
앞이 있으니 뒤가 있고 뒤가 있으니 앞이 있는 것입니다.
따라서 현명한 사람은
순리에 따라(無爲) 일을 처리하고
말보다는 행동으로 가르치며
낳고 길르지만 소유하려 하지 않고
도와주고 위해 주지만 댓가를 바라지 않으며
공을 세워도 공치사 하거나 연연해하지 않습니다.
내 것이라 주장하지 않으니, 잃어버릴 것도 없습니다.
天下 皆知美之爲美, 斯惡已
皆知善之爲善, 斯不善已
故 有無相生, 難易相成
長短相較, 高下相傾
音聲相和, 前後相隨
是以 聖人處無爲之事, 行不言之敎
萬物作焉而不辭
生而不有
爲而不恃
功成而不居
夫唯弗居, 是以不去
이렇게 풀어내고 AI에게 물었다. 보웬가족체계이론으로 위의 내용을 설명해 달라고
도덕경 2장은 '이'(理)와 '물'(物)의 상대적인 관계, 즉 상반되는 개념들 사이의 균형과 조화를 강조합니다. 이 장에서는 대립되는 개념들이 실제로는 서로를 보완하며, 이러한 대립과 조화가 자연과 우주의 근본 원리임을 설명합니다.
보웬가족체계이론으로 도덕경 2장을 정리하려면, 가족 체계 내에서의 개인의 역할과 위치, 그리고 이러한 역할과 위치가 어떻게 상호 보완적인지에 초점을 맞추어야 합니다. 도덕경 2장의 핵심 개념인 대립과 조화를 가족 체계 내의 상호작용과 연결 지을 수 있습니다.
예를 들어, 보웬의 '분화의 수준' 개념은 개인이 자신의 감정과 생각을 얼마나 잘 구분할 수 있는지를 나타내며, 이는 도덕경에서 언급하는 대립되는 개념들 사이의 조화를 이루는 데 중요한 역할을 할 수 있습니다. 분화된 개인은 자신의 필요와 감정을 명확히 인식하고, 가족 내 다른 구성원들과의 관계에서도 이러한 개인의 정체성을 유지할 수 있습니다. 이는 도덕경에서 말하는 '무위자연'(無爲自然), 즉 강제하지 않고 자연스럽게 행동하는 것과 유사한 개념으로 볼 수 있습니다. 자연스러운 상태에서 각 개인과 가족 구성원들은 서로를 보완하며 조화롭게 공존할 수 있습니다.
또한, 보웬의 '삼각관계' 개념은 가족 체계 내에서 발생하는 긴장과 갈등을 다루는 방식을 설명하는데, 이는 도덕경에서 대립되는 개념들이 서로를 필요로 하고 보완한다는 사상과 연결될 수 있습니다. 삼각관계에서는 세 개인(또는 개념)이 서로 상호작용하며, 때로는 한 쪽이 중재자 역할을 하여 나머지 두 쪽 사이의 균형을 찾도록 돕습니다. 이러한 과정은 도덕경에서 말하는 조화와 균형의 원리와 일치합니다.
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